||   بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين   ||   اهلا وسهلا بكم في الموقع   ||  


  





 259- فقه الغايات والمآلات وهندسة القيادة الاسلامية لإتجاهات الغنى والفقر

 255- موقف الشريعة من الغنى والثروة والفقر والفاقة

 98- من فقه الحديث: شرح موجز لرواية رضوية (عليه الاف التحية والثناء) عن الله تعالى

 237- فائدة أصولية: نفي الخلاف كالإجماع

 181- تجليات النصرة الالهية للزهراء المرضية ( عليها السلام ) 3ـ النصرة في العوالم الاخرى

 184- علم وفن ومهارة ادارة الوقت والساعات والايام والاسابيع والاشهر والسنين

 28- فائدة فقهية اصولية: من أنواع المناط الظني إلغاء خصوصية المضاف إليه

 363- (هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ) (12) طرق استكشاف بعض بطون القرآن

 164- من فقه الحديث: قوله عليه السلام (كل ما ألهى عن ذكر الله فهو من الميسر)

 223- مباحث الأصول: (القطع) (4)



 اقتران العلم بالعمل

 متى تصبح الأخلاق سلاحا اجتماعيا للمرأة؟

 الحريات السياسية في النظام الإسلامي

 فنّ التعامل الناجح مع الآخرين



 موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

 183- مباحث الاصول (مبحث الاطلاق) (1)

 351- الفوائد الاصولية: بحث الترتب (2)

 قسوة القلب

 استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

 الأجوبة على مسائل من علم الدراية

 النهضة الحسينية رسالة إصلاح متجددة

 236- احياء أمر الامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

 نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

 177- أعلى درجات التواتر لاخبار مولد الامام القائم المنتظر ( عجل الله تعالى فرجه الشريف )



  • الأقسام : 85

  • المواضيع : 4431

  • التصفحات : 23712531

  • التاريخ : 29/03/2024 - 15:12

 
 
  • القسم : الفوائد والبحوث .

        • الموضوع : 413- فائدة فقهية: الموت السريري وقول الأطباء .

413- فائدة فقهية: الموت السريري وقول الأطباء
20 رجب 1443هـ

بقلم: السيد نبأ الحمامي

سؤال:هل يمكن التمسك بكلام الأطباء في تحقق الموت، بموت المخ، كمن تعرض لحادث، أو تهشُّمت عظام جمجمته وتلف مخه، ولكن بقي قلبه مثلاً، أو رئتاه تعملان، فهل تجري أحكام الميت عليه، من اعتداد زوجته عنه عدة الوفاة، وتقسيم إرثه، وغير ذلك من الأحكام المترتبة على الأموات.
وجوابه: أنّه وإن كان من الناحية الطبيّة يسمّى ميتًا، ولكن موضوعات الأحكام دائرة مدار العرف، والعرف لا يسميه ميتاً،  إذ لا يطلق اسم الميت على من مات مخه أو تهشّم، وبقي قلبه ينبض، أو رئتاه تعملان، فهو حيٌّ عرفاً، وإن كان ميتًا في اصطلاح الأطباء،
بمعنى: أنّ العرف يرون أنّ الحياة مفهوماً، أوسع من بقاء أي واحد من المخ أو القلب نابضاً، فيطلقون على الشخص أنه (حي) حتى لو بقيت عنده بعض هذه الأمور، أي: مخه، أو قلبه، أو رئتاه، وما إلى ذلك، مما يرى العرف أنّ له دخالةً في صحة إطلاق لفظ الحي عليه.
والسبب: أن الشارع في مسألة أحكام الأموات رتّب الآثار على الميت العرفي، لا الاصطلاحي الطبي؛ لأنّ الشارع أوكل تحديد المفاهيم إلى العرف العام، ولذلك لا يجوز تطبيق أحكام الميت عليه، حتى لو حكم الأطباء عليه بأنه ميت بحسب مصطلحهم.
ومن ذلك يعلم أنه يحرم رفع الأجهزة عنه بما يؤدي إلى توقّف قلبه مثلاً، لأنه حينئذ حيّ، فلا يجوز إزهاق روحه.
وبعرفية موضوعات الأحكام يعرف الجواب عن الإشكال الفلسفي الدقي على الاستصحاب، إذ قد يعترض على وحدة القضية المشكوكة والمتيقنة في الاستصحاب، وعلى مثل قوله (عليه السلام) في أدلة الاستصحاب: (لِأَنَّكَ كُنْتَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ طَهَارَتِكَ ثُمَّ شَكَكْتَ فَلَيْسَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَنْقُضَ الْيَقِينَ بِالشَّكِّ أَبَداً) ؛ بالقول: إن الموضوع في الماضي غيره في الحاضر، أي: إن الموضوع قد تغير بتغير الزمن، أي إن المتيقن غير المشكوك من الناحية الدقيّة. فلا يصدق عليه النقض حينئذ.
وجوابه: أن قوله (عليه السلام): (فَلَيْسَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَنْقُضَ الْيَقِينَ بِالشَّكِّ أَبَداً)، هي عبارة عرفيّة موكُلٌ فهمها إلى العرف، والعرف يرون هذا نقضاً، أي: يوسعون في مفهوم (النقض)، وإن كان دقيّاً وفلسفياً لا يعدُّ نقضاً؛ لاختلاف الموضوع.

 

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : 20 رجب 1443هـ  ||  القرّاء : 3037



 
 

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net