الحمد لله رب العالمين، بارئ الخلائق أجمعين، باعث الأنبياء والمرسلين، ثم الصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين الأبرار المنتجبين، سيما خليفة الله في الأرضين، واللعنة الدائمة الأبدية على أعدائهم إلى يوم الدين، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم.

دروس في أصول العقائد

ان آراء جون لوك عن (أفكار الإحساس البسيطة) تعاني من ثغرات أخرى أساسية؛ فانها تناقض نظريته الحسية تماماً، فصح القول بان النظرية الحسية هي ضد النظرية الحسية! فلننقل تصوراته وأفكاره عن أفكار الاحساس البسيطة أولاً – حسب ترجمة وتلخيص الشارح لنظرياته قال:

(وتنقسم أفكار الإحساس البسيطة من حيث ما ترمز إليه من صفات في الأجسام إلى أفكار الصفات الأولية Ideas of Primary Qualities وأفكار الصفات الثانوية Ideas of Secondary Qualities:

فأما الأولي فترمز إلى صفات "لا يمكن أن تنفصل عن الجسم مهما تغيرت حالته" وتدعى بالصفات الأولية كالصلابة والامتداد والشكل والحركة أو السكون والعدد ومن طبيعة هذه الصفات أن الأجسام لا يمكن أن توجد بدونها، وأن الأفكار التي عندنا عن هذه الصفات الأولية شبيهة بها.

وأما أفكار الصفات الثانوية فترمز إلى صفات ليست إلا قوى في الأجسام على استحداث إحساسات متعددة فينا بواسطة صفاتها الأولية، أي بواسطة كتلة وشكل وبناء وحركة أجزائها غير المحسوسة، مثل الألوان والأصوات والطعوم والروائح، فأفكار الصفات الثانوية تستحدث فينا "بفعل الدقائق اللا محسوسة في حواسنا"([1]) أو على نحو ما نقول اليوم بتأثير الأشعة الضوئية في العين والموجات الصوتية في الأذن والانبعاثات الكيماوية في الأنف، يقول لوك: (إن ما هو حلو أو أزرق أو حار في الفكر ليس إلا كتلة وشكلاً وحركة معينة لأجزاء غير محسوسة في الأجسام ذاتها)([2])، ومن طبيعة الصفات الثانوية أنها لا تشبه بحال من الأحوال الأفكار التي تستحدثها فينا.

فالصفات الأولية كالكتلة والشكل والحركة والعدد موجودة في الأجسام سواء أدركتها الحواس أو لم تدركها، ولذلك فهي صفات حقيقية لأنها موجودة في الأجسام.

أما الصفات الثانوية كالضوء واللون والحرارة والبرودة فلا توجد في الأجسام أكثر مما يوجد المرض أو الألم في الحلوى، فإذا زال عنها الإحساس زالت عن الوجود. فلا وجود للضوء ولا لِلّون بدون العين ولا للصوت بدون الأذن ولا للطعم بدون اللسان ولا للرائحة بدون الأنف. وإذا انعدمت الحواس انعدمت معها الألوان والطعوم والروائج وسائر الصفات الثانوية الأخرى ولا يبقى إلا أسبابها أي "كتلة الأجزاء وشكلها وحركتها".

والصفات الثانوية تنقسم بدورها ـ في نظر لوك ـ إلى صفات ثانوية يمكن إدراكها بصورة مباشرة، وصفات ثانوية يمكن إدراكها بصورة غير مباشرة، يشمل النوع الأول صفات مثل الألوان والطعوم والروائج والحرارة والبرودة، وقد تقدم البحث عنها.

وأما النوع الآخر من الصفات الثانوية فهي القوى الموجودة في أي جسم([3]) والتي تعزى إلى التركيب الخاص لصفاته الأولية على إحداث تغير في كتلة وشكل وبناء وحركة جسم آخر مما يجعله يؤثر في حواسنا على نحو يختلف عما كان يؤثر فيها من قبل، فللشمس قوة على جعل الشمع أبيض وللنار قوة على جعل الرصاص سائلاً، فالصفات الثانوية من كلا النوعين قوى في الأجسام المادية، لكن هذه القوى في النوع الأول تؤثر في العقل، في حين أنها في النوع الآخر تؤثر في الأجسام المادية الأخرى)([4])

وتنطوي نظريته هذه على الكثير من النواقص والعيوب، وهي تتنوع بين عيوب وثغرات وإشكالات أساسية ترتبط بجوهر النظرية الحسية وأخرى فرعية، فلنبدأ بالفرعية اولاً:

1- ان (الصلابة) ليست من أفكار الصفات الأولية التي عرفها بانها (لا يمكن ان تنفصل عن الجسم مهما تغيرت حالته) لوضوح أ- ان بعض الأجسام غير صلب ككل السوائل وككل الأجسام الرخوة ب- وان الأجسام الصلبة يمكن ان تنفصل عنها صلابتها – ولو مؤقتاً – بالصهر والتذويب.

2- ان تمثيله بـ(الحركة أو السكون) يهدم عليه كل الخط الفاصل الذي صنعه بين أفكار الصفات الأولية والثانوية لأن عدم خلو الجسم من أحد النقيضين (كالحركة والسكون)([5]) ينطبق على كافة أمثلته عن الصفات الثانوية إذ نقول: لا ينفك الجسم عن الصوت أو عدمه وعن الرائحة أو عدمها وعن اللون أو الضوء أو... وعدمها. ولا فرق بين ان نعبر عن العدم بتعبير سلبي أو بتعبير إيجابي([6]).

 3- ان دَرْجَهُ (العدد) في حزمة أفكار الاحساس البسيطة من نوع أفكار الصفات الأولية، خطأ؛ إذ العدد من المعقولات الثانية الفلسفية، وبعبارة أخرى العدد ليس مما يحس بل هو أمر يدركه العقل فقط، إنما المعدود هو الذي يحس لا العدد.

واما الاعتراضات الأساسية والجوهرية على هذا الشطر من نظريته فسوق نتطرق لها في البحث القادم بإذن الله تعالى.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

===============================================

===============================================

 بسم الله الرحمن الرحيم